《显微镜下的大明之丝绢案》剧照

"帅家默是学霸书白痴，不是精神病傻子，张若昀这次有些用力过猛了。"

"一般轻喜剧，跟原著没什么联络。也是，依照读者幻想中的前史风云写实来拍的话，对整个剧组都太为难了。有点绝望"……

电视剧《显微镜下的大明之丝绢案》口碑不错，但也有一些批评之声，会集在：

帅家默的形象有些夸大。

显微镜没了，"大明"含糊了……

艺术创作应多元化，各有见地是常态。原著《显微镜下的大明》是前史随笔集，共6个故事，丝绢案是其间的《学霸有必要死——徽州丝绢案始末》，胪陈明代隆庆四年(1570年)至万历七年(1579年)间，徽州府因人丁比特币行情丝绢争议，引发的官民抵触。该案呈现出传统办理与近代转型之间的抵触，引人深思。

或许是为了易读，原著已参加许多文娱元素，比方称工作的核心人物帅嘉谟为"学霸"，到电视剧中，改名帅家默，进一步搬演成"算白痴"，并参加桑丘式人物丰宝玉、负面人物程仁清等，导致整个故事被各种刻板形象围住，从民间社会，到士林习尚，到家庭生活，到官府规矩，到情面往来等，无一不入俗套。"显微镜"只盯典章制度，无视实在生态，已失思辨意味与空间。

从演职员表看，原著作者也是电视剧的首要编剧，这或许说明晰，讲故事与有主意是两回事，只要主意，不会讲故事，或只会讲文娱故事，"原汤化原食"也或许走味。

明隆庆四年(1570年)，新安卫人帅嘉谟就人丁丝绢，向徽州府提出申述。

明代行政与军事二元办理，大众由县办理，军户由卫所办理。明代军户担负重，社会地位低，子弟以脱籍为荣。明代阁臣中，李东阳、万安、刘吉、高拱、张居正、叶向高级，均出自军户。

新安卫在徽州府歙县，但与当地无涉。帅嘉谟翻阅官府账册，发现徽州府每年缴交税粮中，有一笔人丁丝绢，多达8780匹，由歙县单独承当，其他五县均无。

人丁丝绢属丁税(即人口税)，征于县，《大明会典》中必言明是哪县，征于府，例由各县均摊。在《大明会典》中，人丁丝绢列在徽州府名下，理应六县均摊。

帅嘉谟发现，这笔税最早从徽州府派到歙县时，名为"夏税丝"，收上去后，竟以人丁丝绢名义入账。歙县认为交的是"夏税丝"，其实无此税，徽州府用它抵了人丁丝绢。显着，徽州府书吏曾篡改名字，而书吏均来自另五县，歙县白交了百余年委屈税。

另五县马上反击，称《大明会典》不记细节，应以黄册为准(但黄册中无相关记载)。

一番诉讼，帅嘉谟自称遇刺，逃至异乡。6年后，徽州府旧事重提，背面是户部尚书殷正茂以此为突破口，推动"一条鞭法"，即一致杂税，只与占有土地量联络，富者多交，穷者少交，完成"赋役均平"。法令天平倒向帅嘉谟。

殷正茂是歙县人，他的干涉引起五县暴怒，士民"一时愤慨，簇拥县衙，连名具告，请求申达"，致使"众情汹汹，奔波呼叫，自暮达旦"。

因"多事"成了替罪羊

为停息民变，徽州府重复腾挪，取消了歙县一向交纳的"协济金衢道兵饷银"，另五县未加税，歙县担负得减。可"协济金衢道兵饷银"该不该交，当年为何加给歙县，就没人过问了。

挑动民变的程任卿和原告帅嘉谟成了替罪羊，后者罪名是"将不干己工作，伪造写词，声言奏告，恐吓得财，计赃满贯"，被"杖一百，流三千里，遣边戍军"。《歙县志》却称誉他："以匹夫而尘万乘之览，以一朝而翻百年之案。虽遭谪戍，而歙人视若壮夫侠士。"

丝绢案暴露了明朝的窘境：

首要，徽州是靠行政手法构成的府，六县外表是同乡，靠"东南邹鲁"(孟子生于邹，孔子生于鲁，邹鲁是文教昌盛地的代称，朱熹是徽州人，故有此称)神话，牵强保持软弱的认同感，但这种"以刑辅德"的粗豪办理办法，一有利益纷争，因无解决方案，对立马上激化，很难有所革新。

其次，用德治代替法治，只论职责，不管权力，争议动辄升至品德层面，永难达到一致。

其三，许多利益方无代言人，乡儒得以挑动舆情，洽谈机制失灵。

其四，各利益方私自博弈，无法从根本上改动"杂税"的产生机制。"一条鞭法"治标不治本，仅仅扩展税基，把问题拖下去。

在大航海冲击下，明朝商业兴旺，部分地区已开端近代转型，但近代化的关键是生人社会代替熟人社会，个别更需法令保护，否则会压抑流动性，致多元利益主体困在原有的熟人社会中，引发种种抵触，可明朝拿不出解决方案，只好用严惩"多事"的帅嘉谟来唐塞。

在原著中，作者对丝绢案有深化考虑，在电视剧中，却变成浅显的"美化帅嘉谟"。

帅嘉谟真是"算白痴"式的人物吗？据《万历歙志》载，他"罕见心计，析入毫芒，通晓巧历。稍稍猎经史诸书，略知梗概。常曰：‘文不能冠士，武不能冠军，则当以他长见。九章勾股，吾庶几可充算博士乎！’"他攻算学，是为高人一等。

电视剧作者显着疏忽了，算学不等于数学，算学是实用技术，有必要与详细职业联络。明代算学的特点是呈现很多顺口溜，如："古者量田较阔长，全凭绳尺以牵量。一形虽有一般法，惟有方田法易详。若见喎(音如歪)斜併凹曲，直须俾补取其方。却将乘实为田积，二四除之亩数明。"

为测量田亩，明代算学家还创造了"又歌"，用顺口溜提出方田、直田、勾股、圭田、棱形、圆形、碗田、丘田、环田、梯田、斜形、三广、弧矢、眉形、牛角、二不等、船田、蛇田、四不等田、五不等田之类，合计46种不规矩土地计量办法。

把帅嘉谟塑造成只重视数字，不重视人世万物的数学家，是缺少知识的误读。

闻名学者李约瑟曾说："在1550年，欧洲的数学并不比阿拉伯人从印度人和我国人承继来的发现更为先进。但在欧洲，紧接着却产生一系列全新的工作。"事实上，正是在明代，我国数学开端落后于欧洲，原因有二：

一方面，明代国子监废算学，洪武二十五年(1392年)曾康复，但很快又间断。

另一方面，明代当地教育彻底归并成"为科举服务"，除家学渊源，一般人很难触摸算学。

明代数学落后，还有一个重要原因，便是误把算学当数学。

李约瑟曾指出，古代我国缺少严厉求证的思维，导致形式逻辑无法在我国进一步开展，我国数学家从未自发地创造任何记载公式的符号办法，在耶稣会教士入华曾经，数学上的陈说首要是用文字写出的。

学者刘树勇、王士平在《明代科学开展的迟滞问题》中指出，明代科技著作的应用性强，却有显着的"重术轻学"倾向。古代我国科技作用中，技术作用占80%，理论作用仅13%，试验作用仅7%。

无视这一布景，把帅嘉谟刻画成"专业至上"的现代人，不甚稳当。在马伯庸以往的著作中，常把古人写成被启蒙后、有独立自我的现代人，当然降低了阅览门槛，却传递出"今古近似"的误解，使读者疏忽了近代转型的巨大跨过，对这种只求文娱作用、抛弃职责的写作，读者应有警觉。

帅嘉谟不是学霸，也难说是算学家，他有出风头的希望，但五县人称他是"刁军""歙刁""卫刁"，也属污名化，是假装成"品德批评"的利益博弈。

在电视剧中，专给帅嘉谟配了个类型人物丰宝玉，他好赌、无能，却有附生身份。

附生即附学生。明代儒学官校有人数定额，朱元璋规则府学40人，州学30人，县学20人，称为廪生，国家按月支米。后科举兴旺，官学扩招，新增学生即增生，入学但不享廪米。增生之后，又有附生。廪、增、附成三个等级，合称生员，考试成绩好，可逐级升格。

生员只要根底功名，能量却大，被称为"蓝袍大王"，在底层社会中横行无忌。

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