书为心画。一点一画，无不流露着作者的心性与修为；只字片纸，无不折射着书家品格的光芒。一个书家的成功，离不开个人的尽力与天分；假如是一个宗族，父子相传，兄弟争胜，夫妻较量，姻亲相较，书家辈出，前后称霸数百年，那必定离不开悠厚的家风和杰出的教养。

琅琊王氏是前史上有名的文明望族，这个宗族无论是庙堂权贵，仍是清淡名士，或是书画胜手，都是人才济济。竹林七贤中的王戎、东晋名臣王导、王敦都出自这个宗族。王氏书法最为闻名者，当属王羲之、王献之父子，其他以书名世者，有王羲之祖辈王正、王裁、王基；父辈王廙、王旷、王导、王敦；同辈有王荟、王劭、王洽、王恬；子侄辈有操之、徽之、涣之、凝之、王珉、王珣等；女眷有羲之妻郗璿、凝之妻谢道韫、献之保姆李满意、荀氏、汪氏；后嗣还有王僧虔、智永、王著……后嗣善书者更不停于史。南朝史学家沈约说："自拓荒以来，末有爵位连任，文才相继如王氏之盛也。"琅琊王氏的优秀家风是这个家众人才济济的重要原因之一。

孝义传家与"琳琅珠玉"

琅琊王氏最早闻名的是西汉宣帝时博士谏议大夫王吉。王吉为官非常清凉。辞官时毫无积储，衣食起行好像大众。王吉学问渊博，兼通五经，奠定了族中以孝义、好学传家的杰出家风。

西晋的王祥、王览兄弟，皆以孝义闻名。王祥，性至孝，后人誉其为"孝圣"。王览是王羲之曾祖，举孝廉，官至宗正卿。

王详临终时，作《遗令训后代》，劝诫后代："夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让：此五者，立身之本。颜子所以为命，未之思也，夫何远之有！"守信重诺、成人之美、扬名显亲、联合宗族、临财不贪，是他临终劝诫宗族的族规。

东晋宰相王导也非常注重教育番禺SEO，其兄弟子侄，人才济济。有人去访问太尉王衍，遇到其族兄弟王戎、王敦、王导在座，在另一间屋子又见到王敦的弟弟王诩、王澄。他回家后，对人道："今日太尉府一行，触目所见，无不是琳琅珠玉。"这是成语"琳琅满目"的由来。这个成语也从旁边面反映了王氏家风优秀，人才济济。

"坦腹东床"与直言敢谏

在王导的子侄辈中，书圣王羲之无疑是最为人所熟知的。王羲之大约十来岁时，西晋消亡，王羲之随亲族南渡。

后来东晋构成外戚庾亮、权臣王导、郗鉴三巨子主政的局势。王导出于政治结盟的需求，与郗鉴联婚，共抗庾亮，因而有"坦腹东床"的故事：

《世说新语笺疏·雅量》："郗太傅在京口，遣学生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，恣意选之。’学生归，白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自拘谨。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘正此好！’访之，乃是逸少，因嫁女(郗璿)与焉。"

王羲之与妻子郗璿郎才女貌。但这桩联婚的初衷却是出于政治斗争需求。郗鉴权倾一时，诸王氏子弟都趋之若鹜。而王羲之生性简静，清刚骨鲠，对此事心里是不屑的。因而他才做出这样不合礼数的事，坦露上衣，横卧在客厅窗前漠不关心。或许郗鉴也不喜欢趋炎附势之人，反而觉得这位如有不闻的后生"正好"。王羲之生性简静，不慕权贵的风格，正合"临才莫过乎让"的祖训。

在后来的割据抢夺中，王羲之痛斥上司殷浩劳民伤财："顷年割剥遗黎，刑徒竟路，殆同秦政！"，又上书会稽王司马昱"以戋戋吴越经纬全国非常之九，不亡何待！"司马昱、殷浩既是王羲之的挚友，又是上司。王羲之能为大众考虑，勇于开罪上司，力谏朋友，难能可贵。

"抽笔不动"与以艺传家

相传，王羲之小时候曾在父亲王旷枕中发现了前代的《笔论》，便悄然学习。父亲发现本不想过早地教授给王羲之，但王羲之却坚持要学。父亲心里欣喜，因而便将诀窍中的内容都教授给他。一月之后，王羲之的书法便大有出息。卫夫人看到羲之的改动，说"羲之一定是看了《笔论》"，细思之后，不由欣然："此子日后定必使我的书名湮没无闻……"

年少时王羲之学卫夫人，自谓学得透彻。及长，过江北游全国名山，见李斯、曹喜、钟繇、梁鹄等书迹，又到洛阳见蔡邕的《石经》、张昶的《华岳碑》，深感囿于一家，终难成大器，需广益多师，方能博收众采。他喟然叹曰："学卫夫人书徒费年月耳！"

王羲之勤于学书，每到一处为官，简直都在府前的池水中洗笔，致使池水尽黑。直至今日，人们学习书法，依然称作"临池"。王羲之在辞掉江州司马赋闲期间艺术上有了质的腾跃。因而书名大盛，朝野上下，争相仿效。连庾家子弟(其时庾、谢、王、郗四大宗族，也是以书法名闻)，也纷繁弃家学而效之。气得书法名望本在王羲之之上的庾翼，写信质问子弟"贱家鸡爱野鹜"，并揭露扬言要与王羲之一较高下。及庾翼看到羲之的书法后，不由心服口服：原以为渡江之后，钟繇张芝的书法已成绝响，等我见到你的书法，焕若神明，登时改动了以往的观点！

王羲之非常注重以艺传家，七子俱有书名，皆得家范。其间书名最著者当数与羲之齐名的七儿子王献之。他的书艺生长，便少不了父母亲的影响。

王献之从小便在父亲的指导下学习书法。有则民间传说，说王献之年少时写字，父亲悄然在他死后抽其笔，居然抽不动，羲之便感觉此子日后定能成名。因而写了一篇小楷《乐毅论》给献之临习。学完后竟能写极小的楷书，穷微入圣，筋骨严密，不减于父。这个传说中"抽笔不动"一说存在较大争议。但我个人以为，这并不是阐明王献之抓笔紧，并且他的手性极端活络，能对笔的瞬间外力改变敏捷反响，王羲之觉得此子能成名的，正因为这点。虽然这个传说有争议，但从这个传说中也阐明晰王羲之对子辈们的家学教育的注重。

在父亲的濡染下，年少的献之便立下要超赶父亲的希望。郗夫人为献之延聘女书法家李满意为保姆，精心教育献之书法，使其不负父望。有一个民间传说，小时候的王献之问母亲郗夫人怎么才干学好书法。母亲说，你父亲学书，临池尽墨。假如你将九缸墨水写完了，你也可以成家了。献之曾写一"大"字给父亲看，父亲顺手加一点，不作答复。献之又拿着去问母亲，郗夫人笑而不拆穿，仅仅说"唯有一点像羲之"，让献之羞愧难当。

终究在献之晚年，书法终为世人所认可，书名之盛，乃至逾越父亲，终究与其父并称"二王"。

王羲之七子，俱有书名。王氏女眷有羲之妻郗璿、凝之妻谢道韫、献之保姆李满意、荀氏、汪氏皆以书名世；王献之外甥羊欣，也在王献之的教训下，与献之齐名。史籍称"买王得羊，不失所望。"王氏后嗣还有王僧虔、智永、王著等善书者更不停于史。王氏一门能坚持以孝义、诗书传家，人才不停，与其家风得以持久坚持有着密不可分的联络。

"保书百卷"与德泽后世

古语云："正人之泽，五世而斩"，而俗言"富不过三代"，这些都是没有遵循好杰出家风传承的宗族逃脱不了的宿命。而王氏一族能"爵位连任，文才相继"称霸数百年，魏晋门阀社会的布景，权门易出高官，大族易出人才的客观条件无可否认。可是"古者富有而名消灭者数不胜数"。"正人之泽，五世而斩"的，又有多少王侯将相家呢？只要承继孝义修身、尚学好文的传统，才干做到坚持家风不坠。

南朝时的颜之推，在《颜氏家训》中说道："梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：‘上车不落则作品，体中何如则秘书。’……及离乱之后，朝市迁革……求诸身而无所得，施之世而无所用……转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安……虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。"魏晋时期这些目不识丁的花花公子举目皆是，改朝换代则成无用废人，"转死沟壑"之间；有学问的人始终能自给自足，随遇而安。贤达之士，更知道传艺比传位更牢靠。司马光在《家范》中也以为，为人祖者，假如不给后代建立尊贵的道德与营生的才艺，而只以富财传之愚顽的后代，是"适足以长后代之恶而为身祸"。可以重礼学文，诗礼传家，才是确保宗族百年不衰的诀窍。

前史是一面镜子，虽世殊事异，社会结构与文明观念到今日已发生了严重的改变。但古人保持杰出家风的经历，仍值得咱们罗致。如若今人也能秉持家风，重德轻财，重礼轻位，长幼有序，孝顺父母，友悌弟兄，待人有信，处世以则，才是留给后世后代最好的德泽！

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